4月8日は高浜虚子の命日、椿寿忌（虚子忌）である。
虚子の忌や花の回廊句碑巡り
虚子の忌や希望の丘へ句碑巡り
(薫風士)
歳時記には椿寿忌の句が無数にあるので面白い俳句があればブログで取り上げようと思っていたが、「虚子忌」という季題のせいか面白い句は見つからなかった。
（青色文字をクリックして関連の解説記事をご覧下さい。）
そこで、「椿寿忌」にちなんで作った拙句「虚子の句の謎解き楽し椿咲く」に対して俳句仲間のベテラン女性がアドバイスしてくれたことを書くことにする。
Jさんは、「『句の』を『句碑』に変えて『虚子の句碑謎解き楽し椿咲く』にすると一般に分かりやすい句になって良い」という。
Fさんは、「『鎌倉の椿山』を詠みこんで、原句を『虚子の句を解く鎌倉の椿山』に変えるのが良い」という。
「俳句談義（１）」において虚子の句「春の山屍を埋めて空しかり」について虚子辞世句の新解釈として書いたのをFさんは読んでくれていたのだ。だから、「鎌倉の椿山」を詠み込んだ句にすることを勧めてくれたのだろう。
高浜虚子は客観写生・花鳥諷詠を唱道しながら自由奔放に俳句を作っている。
「チュヌの便り」の「本との出会い」や「俳句談義」に書いたように、虚子の俳句についての解釈や虚子の人間性についても様々な評価がある。中には、何か遺恨でもあるのかと思うような誤解と偏見に満ちたものもある。
俳句は好き好き人も好き好きである。だが、俳句は作者が作った「場」と「視点」を正しく認識して鑑賞しないと句意を誤解することがある。
俳句は短歌や川柳のように作者の考えや感情をむき出しにせず中立的な表現をするのが普通である。虚子の俳句は特にそうである。
一見すると「薄情」とか「非情」とか思える句もある。
しかし、虚子は「人間を含む森羅万象すべてのことについて『色即是空』の観念に視点をおいて客観写生・花鳥諷詠の句作をしていたのではなかろうか？
そういう視点で虚子の句を鑑賞すると大抵納得できる。
例えば、虚子は「酌婦来る灯取虫より汚きが」という句を作っている。
「増殖する俳句歳時記」を見ると、掲句について次のような清水哲男氏の句評（抜粋）がある。
「仁平さんも書いているように、いまどき『こんな句を発表すれば、……袋叩きにされかね』ない。『べつに読む者を感動させはしないが、作者の不快さはじつにリアルに伝わってくる』とも……。自分の不愉快をあからさまに作品化するところなど、やはり人間の器が違うのかなという感じはするけれど、しかし私はといえば、少なくともこういう人と『お友達』にはなりたくない。」
「女性蔑視の虚子の句」という作者不詳のブログに次の記述（抜粋）がある。
「『酌婦来る灯取虫より汚きが』 虚子が自選し、高浜年尾が「珠玉の句」と最大級の賛辞を送る「虚子500句」のなかに、この句がある。昭和9年6月11日に詠んだものだが、俳人としての虚子の評価はいかがわしい。
・・・（省略）・・・
この句を何の躊躇もなく自選500句に入れる感覚の持ち主だ。俳人としてはもとより、人間としての感性が疑われよう。虚子は庶民の哀感に疎く、女性を蔑視していた人間だという事実が、この酌婦の一句で浮き彫りになったのではないか。
・・・（省略）・・・
精一杯生きている女性を「火取虫より汚きが」と差別感情あらわに唾棄する人物だという事だ。俳句に心を傾ける人間として許せないものがある。
・・・（省略）・・・
私の主張、虚子批判に異論のある方は、遠慮なく意見や反論を寄せていただきたい。互いの論戦、見解、意見を堂々とホームページにあげて、世人の判断を得たい。虚子の句集には、まだまだ問題句がヤマとある。」
このブログの作者はブログ記事の最後に「意見・反論をメールで」と読者のコメントを求めているが、メールを出しても「なしのつぶて」である。
このブログの作者は誰なのか？ この句を虚子が作った日を特定していることからすると俳界の事情に詳しい俳人か？
「互いの論戦、見解、意見を堂々とホームページにあげて」と言いながら、名無しの権兵衛で正体不明である。覆面しながら「堂々」とは呆れた言いぐさである。
「ひとりむし」を大辞林は次のように解説している。
夏の夜，灯火に集まってくる虫。ガの類が多いが，コガネムシ・カブトムシなどを含めてもいう。火蛾（かが）。灯蛾（とうが）。灯虫（ひむし）。 ［季］ 夏。
「灯取虫」と言えば、芥川龍之介の「大導寺信輔の半生」に次のような記述がある（抜粋）。
（ここをクリックすると、「青空文庫」で全文をご覧になれます。）
「ホイツトマン、自由詩、創造的進化、――戦場は殆ど到る所にあつた。彼はそれ等の戦場に彼の友だちを打ち倒したり、彼の友だちに打ち倒されたりした。この精神的格闘は何よりも殺戮の歓喜の為に行はれたものに違ひなかつた。しかしおのづからその間に新しい観念や新らしい美の姿を現したことも事実だつた。如何に午前三時の蝋燭の炎は彼等の論戦を照らしてゐたか、如何に又武者小路実篤の作品は彼等の論戦を支配してゐたか、――信輔は鮮かに九月の或夜、何匹も蝋燭へ集つて来た、大きい灯取虫を覚えてゐる。灯取虫は深い闇の中から突然きらびやかに生まれて来た。が、炎に触れるが早いか、嘘のやうにぱたぱたと死んで行つた。これは何も今更のやうに珍しがる価のないことかも知れない。しかし信輔は今日もなほこの小事件を思ひ出す度に、――この不思議に美しい灯取虫の生死を思ひ出す度に、なぜか彼の心の底に多少の寂しさを感ずるのである。………」
付記に「大正十三年十二月九日、作者記」とあるから、「大導寺信輔の半生」は1924年の作である。
余談だが、この年の1月に皇太子裕仁親王（昭和天皇）のご成婚があり、3月には谷崎潤一郎が大阪朝日新聞に『痴人の愛』の連載を開始している。
その10年後の1934年に虚子はこの酌婦の句を作っているが、ウイキペディアによると、「5月以後 - 東北地方を中心に冷害と不漁が相次ぎ、その年の同地方は深刻な凶作となって飢饉が発生した」とのことである。
飢饉となれば家族の犠牲になって身売りする女性が出る時代である。
上記のブログの作者が虚子の句の対象になった酌婦に何らかの所縁のある俳人なら上記のように憤慨するのももっともだろう。
いずれにせよ、虚子は特定の女性を侮蔑する気持ちで問題の俳句を作ったのではないだろう。
酌婦にも上品なものもおれば、下品なものもいただろうし、美人も不美人もいただろう。
たまたま街で見かけた厚化粧の下品な酌婦を俳句に詠んだのかも知れないし、酌婦としては意外な不美人が来たのでその驚きを表現するのに座興に作った俳句なのかもしれない。
ともかく、俳句の皮相な解釈をして、その作者の人格まで云々するのは感心しない。
俳句そのものの芸術論や文学論などの議論をするのなら正々堂々とすべきであろう。正体も生死も分からない相手なので議論のしようがなく、誤解や誤った記事がインターネットで独り歩きするのも問題である。
虚子も天国で苦々しく思っていているかもしれないが、死者に口無しであるから敢えてこのブログで反論を書いている次第である。
夏目漱石が高浜虚子の小説「鶏頭」の序文において「風流懺法」などの小説に触れながら虚子の人柄について面白いことを言っている。この序文は文芸・文化論としても面白く、漱石はさすがに文豪だなという認識を新たにした。
文豪といえば、虚子は「落花生喰ひつつ読むや罪と罰」という句を作っている。
「罪と罰」はロシアのドストエフスキーのシリアスな長編小説である。
この真面目な小説を落花生を食べながら読んだのは実際だろう。だが、不真面目な気持ちで読んだのでも、この小説を馬鹿にしたわけでもく、俳句の一つの特徴であるユーモアをこの句で表現してみせたのに違いない。
現在では「酌婦」は死語となり、「ホステス」というのが普通である。
酌婦と言えば「慰安婦問題」も国際問題がらみの難しい政治課題である。
男女差別用語も一般に使用されなくなり、「看護士」や「看護婦」は「看護師」に統一されている。
女性の参政権の歴史など当時の社会情勢・世相を考慮すると、女性の美醜にかかわる句を作ったからといって虚子が特別非難されるべき女性蔑視の俳人とみなされるべきではないだろう。
男女同権が徹底している筈の現在でも民意で選ばれた政治家が女性蔑視の失言をして問題にされることがある。
まして、明治生まれの虚子が戦前に詠んだ俳句をもとに、その人間性を現在の社会感覚で問題にするのは妥当ではない。
4月8日は釈迦の誕生日とされ、花祭りでもある。幼い頃に菩提寺（白毫寺）で甘茶を頂いた記憶はあるが、法話を聞いたのかどうか記憶は定かでない。だが、なんとなく仏教的な輪廻の考え方が自然に自分の身についているように思う。
甘茶と言えば、高浜虚子は「和尚云ふ甘茶貰ひにまた来たか」という句を作っている。「般若心経」や「色即是空」「輪廻転生」の意識を当然持っていただろう。
虚子は聖人でも格別人格者でもなかっただろう。
「本との出会い」や「俳句談義」にこれまで書いたように、「色即是空」の観点から見れば天皇も自分も酌婦も皆同じ人間だという意識で花鳥諷詠を俳句にしていたのではなかろうか？
人の世は辛いことがあっても悠久の宇宙からみれば束の間である。儚い露の世も南無阿弥陀を唱え花鳥諷詠をすれば極楽になるだろうという祈りを込めて、「明易や花鳥諷詠南無阿弥陀」と詠んだものと思う。
そして、鎌倉の山に思いを馳せながら「春の山屍を埋めて空しかり」を辞世の句として詠んだのに違いない。
虚子のこの「春の山」の句を踏まえて京極杞陽が詠んだ辞世の句「さめぬなりひとたび眠りたる山は」があるが、この句の「山」は虚子のことを指している比喩と解釈することもできる。
参考までに付記すると、
1900年に娼妓取締規則（娼妓稼業に関する取締法規）が発布され、1946年に廃止されるまで公娼制度があった。
「売春防止法」が制定されたのは1956年であり、完全に施行されたのは1958年（昭和33年）である。
昭和6年（1931年）に婦人参政権を条件付で認める法案が衆議院を通過したが、貴族院の反対で廃案になっている。
第二次世界大戦後の1945年11月21日に、勅令により治安警察法が廃止され、女性の結社権が認められ、同年12月17日の改正衆議院議員選挙法公布により、ようやく女性の国政参加が認められたのである。
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