P.S.（2022.3.26）
ウクライナ紛争について、「已むに已まれぬ思い」を俳句に詠み、紛争解決案を提言しました。
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昭和16年（1941年）1月に掲句を作ったとき、虚子は何を意識していたのだろうか？
「平和を願う祈りが世界の人々に通じ、地球上に愚かな戦争がなくなる日がいつかは来るのではないか」と、一縷の望みを捨てずに、このブログを書いている。
昭和12年には支那事変（日中戦争 1937年～1945年）が始まっており、既に日中双方に多数の死者が出ていただろう。
インターネットを検索すると、伊予歴史文化探訪「よもだ堂日記」に「秋山真之 元気のない正月」というタイトルで、
「明治29年（1896）1月初め、秋山真之が子規のもとを訪問。秋山が訪れたのは3年ぶりで半日閑談したのだが、このときの秋山はあまり元気がなかったと子規は述べている。」
という記事があった。
その前年、明治28年（1895年）4月17日には日清講和条約（下関条約）が締結され、数日後の4月23日に三国干渉が起こっている。
秋山とは司馬遼太郎原作のNHKスペシャルドラマ「坂の上の雲」の主人公の一人である秋山真之のことである。
高浜虚子は日露戦争当時の明治38年（1905年）7月1日発行「ホトトギス」に「正岡子規と秋山参謀」という次のような記事を掲載している（抜粋）。
「子規居士と茶談中、同郷の人物評になると、秋山真之君に及ばぬことは無かった。秋山君は子規君と同年か若くても一歳位の差で、同郷同窓の友（松山では固より、出京後でも共に一ツ橋の大学予備門に学び、後ち秋山君は海軍兵学校の方に転じたのである）として殊に親しかった。
・・・（省略）・・・
その後は別に記憶にとどまるようなことも無く、日清戦争のすんだ時分、子規君の話に、秋山がこないだ来たが、威海衛攻撃の時幾人かの決死隊を組織して防材を乗り踰（こ）えてどうとかする事になって居たが、ある事情のため決行が出来なかった、残念をしたと話して居たと、言われた。
・・・（省略）・・・
その後、亜米利加に留学せられた事、あちらから毛の這入った軽い絹布団を子規君に送られた事（この布団は子規君の臨終まで着用せられたもの）、大分ハイカラにうつっている写真を送って来られた事、留学前に、ある席上で正岡はどうして居るぞな、と聞かれ、この頃は俳句を専門にやって居るのよというと、そうかな、はじめはたしか小説家になるようにいうとったが、そんなに俳句の方ではえらくなっとるのかな、兎に角えらいわい、といわれた事を記憶している。
・・・（以下省略）」
虚子は掲句を作った前年の昭和15年（1940年）3月には「大寒や見舞に行けば死んでをり」という句を作っている。この句は「死んでをり」という具体的な表現であるから誰か身近な人の死を詠んだものだろう。
しかし、掲句では「人死ぬる」と一般的な表現である。
上記のホトトギスの記事にある「日清戦争のすんだ時分、子規君の話に、秋山がこないだ来たが、・・・（省略）・・・絹布団を子規君に送られた事（この布団は子規君の臨終まで着用せられたもの）」という記載からすると、虚子は秋山と子規のこと、日清戦争（1894年7月～1895年3月）や日露戦争（1904年2月～1905年9月）のことに思いを馳せ、現に行われている日中戦争（1937年～1945年）のことを念頭において掲句を作ったに違いない。
当時の世界情勢は列強が帝国主義政策を推進しており、日本も遅ればせながら列強に負けじと帝国主義の道を突き進んでいた。昭和11年（1936年）には二二六事件が起こっている。
昭和15年には戦時体制としての内閣総理大臣を総裁とする大政翼賛会が発足し、津田事件が起こるなど、反戦的な発言は許されない時代になっている。
虚子は現実の生活において通俗的に「人の命」を「塵」や「埃」と同一視していたとは考えられない。「埃の如く死ぬる」という比喩は、「人の死」を軽んじているのではないだろう。
おそらく、「戦争における人の死は宇宙から見ると大寒の埃のようなものである」と憂い、戦争による多数の死を空しいと思っていたのではないか？
しかし、「絹布団」～冬の季語「布団」～「綿埃」を連想し、「色即是空」という潜在的意識から、花鳥諷詠の一つとして淡々と句にしたのだろう。
ちなみに、「蒲団」と言えば明治40年に田山花袋が自然主義文学の代表作と言われる小説「蒲団」を発表している。
参考までに掲句に関してインターネットで検索したブログ（抜粋）を下記に挙げるが、対照的な解釈をしている。
（１）「遼東の豕」（作者名不詳）
「ワシャは俳句は素人なのでよく解からないが、虚子の死生観が感じられる一句だと思う。『大寒の埃』とは、寒い朝、書斎の障子越しに射す光に浮かんだ微小な埃のことだ。小さなものと大いなる寒さの対比がおもしろい。虚子はその埃が室内の暖気の対流をうけてきらきらと舞っているのを見た。時間の経過とともに埃は墜ちていき、やがて畳の目につかまって動かなくなる。それを死と観たか。人の生き死にも大いなる自然から見れば、埃の死と大差ないのだよ、だから嘆かないでということなのだろう。」
（２）「六四三の俳諧覚書」
「『大寒の埃の如く人死ぬる』 おそらくは親しかった人の死をホコリにたとえる、この非情さはどうでしょう。そんなふうに作者を責めたくなります。ところが、真相は違いました。同じ句会で詠まれた『大寒や見舞に行けば死んでをり』の句とともに、連衆の笑いを狙った虚構句らしい。作者の年齢にも目を向けてください。老境の呟きです。昭和十五年、六十六歳。」
（３）「六四三の俳諧覚書」子規の革新・虚子の伝統（七） 花鳥諷詠
「『大寒の埃の如く人死ぬる』 昭和十五年冬。この非情さはどうなのか。実は、同じ句会の席で詠まれた『大寒や見舞に行けば死んでをり』とともに、連衆の笑いを狙った滑稽句でした。」
上記のように国光六四三氏が虚子のこの句を「滑稽句」と評した根拠を知りたいが、昭和15年当時は「反戦句」を作ることは許されないのだから、虚子は「滑稽句」として披露したのか、あるいは「滑稽句」という解釈をそれで良しとして受け入れたのではなかろうか？
（４）「ときがめ書房」のブログ「大寒・高浜虚子」（作者名不詳）
「死 秀句350選」（倉田紘文著）の「『如是』という言葉がある。まったくさからう心のない、在りのままの姿を示す語である。・・・（省略）・・・」を引用している。
夏目漱石が虚子という人物をどのように見ていたかを知るのに参考になる記事（「高浜虚子著『鶏頭』序」）があったので、次のとおり抜粋させて頂く。
「虚子の作物を一括して、是は何派に属するものだと在来ありふれた範囲内に押し込めるのは余の好まぬ所である。是は必ずしも虚子の作物が多趣多様で到底概括し得ぬからと云う意味ではない。又は虚子が空前の大才で在来西洋人の用を足して来た分類語では、其の作物に冠する資格がないと云う意味でもない。虚子の作物を読むにつけて、余は不図こんな考えが浮んだ。天下の小説を二種に区別して、其の区別に関連して虚子の作物に説き及ぼしたらどうだろう。
・・・（省略）・・・
余は虚子の小説を評して余裕があると云った。虚子の小説に余裕があるのは果たして前条の如く禅家の悟を開いた為かどうだか分らない。只世間ではよく俳味禅味と並べて云う様である。虚子は俳句に於て長い間苦心した男である。従がって所謂俳味なるものが流露して小説の上にあらわれたのが一見禅味から来た余裕と一致して、こんな余裕を生じたのかも知れない。虚子の小説を評するに方っては是丈の事を述べる必要があると思う。
尤も虚子もよく移る人である。現に集中でも秋風なんと云うのは大分風が違って居る。それでも比較的痛切な題目に対する虚子の叙述的態度は依然として余裕がある様である。虚子は畢竟余裕のある人かも知れない。明治四十年十一月」
現在も世界のどこかで宗教や人種の違い、利害の対立などから生ずる愚かな戦争が行われている。情けないことである。「正義」や「大義」、善悪などの価値観は時代や立場によって異なる。正義や大義の名のもとに愚かな戦争をすることがあってはならない。
「宗教と科学の融合」でも書いたが、科学・文化、社会制度などが未発達の時代の預言者の唱えた宗教（一神教など）にいつまでも囚われず、既存の宗教の欠点を補完し、良い点を融合して現在の宇宙時代にふさわしい宗教的考えが確立されることを切望している。世界の宗教指導者や政治家が寛容・和の精神を実践することによって民衆を指導してもらいたいものである。
このような願望は所詮テロリスト集団などには通じないのだろうか？
凡人である私は、「大寒や花鳥諷詠南無阿弥陀」と平和憲法下における「平和国家日本の悠久」をひたすら祈りながら、ささやかなブログを書いているほかに術がないが、「平和を願う祈りが世界の人々に通じ、地球上に愚かな戦争がなくなる日がいつかは来るのではないか」と、一縷の望みを捨てずにいる。
「何が平和か」ということは大きなテーマであり、短歌や俳句・川柳などで一口に言えるものではないが、このブログが平和について改めて考えるきっかけになれば幸いである。
最後に、薫風士の俳句と川柳（即興句）をご笑覧下さい。
ブログにて花鳥諷詠冬ごもり
待春や妻は吟行我ブログ
「和」を唱へブログを書きつ春を待つ
ブログ書き平和を祈り春を待つ
子と孫に託す世界の平和かな
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